{"id":5651,"date":"2020-06-29T16:52:53","date_gmt":"2020-06-29T14:52:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cipa-association.org\/?page_id=5651"},"modified":"2022-03-15T16:05:10","modified_gmt":"2022-03-15T15:05:10","slug":"thematiques-2022","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cipa.lemonad.fr\/www\/thematiques-2022\/","title":{"rendered":"Th\u00e9matiques"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"> \n#cmsms_row_69f3150881c76 .cmsms_row_outer_parent { \n\tpadding-top: 0px; \n} \n\n#cmsms_row_69f3150881c76 .cmsms_row_outer_parent { \n\tpadding-bottom: 50px; \n} \n\n \n#cmsms_divider_69f3150881f6f { \n\tpadding-top:50px; \n\tmargin-bottom:0px; \n} \n \n#cmsms_heading_69f3150881fab, #cmsms_heading_69f3150881fab a { \n\ttext-align:center; \n\tfont-weight:bolder; \n\tfont-style:normal; \n\tmargin-top:0px; \n\tmargin-bottom:0px; \n} \n \n#cmsms_row_69f3150882595 .cmsms_row_outer_parent { \n\tpadding-top: 20px; \n} \n\n#cmsms_row_69f3150882595 .cmsms_row_outer_parent { \n\tpadding-bottom: 50px; 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font-size: 14pt;\"><i><b>Cycle de formation 2022 sous la direction de<br \/>\n<\/b><\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14pt;\"><i><b>Marie-Laure Dimon, Christine Gioja Brunerie et Anne-Marie Leriche<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"cmsms_row_69f3150882595\" class=\"cmsms_row cmsms_color_scheme_default\">\n<div class=\"cmsms_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsms_row_outer\">\n<div class=\"cmsms_row_inner\">\n<div class=\"cmsms_row_margin\">\n<div class=\"cmsms_column one_first\">\n<div class=\"cmsms_text\">\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #ff7700;\"><strong><span style=\"font-size: 24pt;\">Populisme, Ressentiment et Culture identitaire :<br \/>\n<\/span><\/strong><strong><span style=\"font-size: 24pt;\">du refus au dialogue\u2026<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #5a5655; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;\"><b><span style=\"color: #ff6600;\">Samedi 29 janvier 2022 :<\/span><br \/>\n<\/b><\/span><span style=\"color: #5a5655; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;\"><b>ASIEM, 6 rue Albert de Lapparent &#8211; 75007 Paris<\/b><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;\"><span style=\"color: #ff6600;\"><b>Samedi 11 juin 2022 :<br \/>\n<\/b><\/span><span style=\"color: #5a5655;\"><span style=\"color: #5a5655; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;\"><b>USIC, 18 rue de Varenne &#8211; 75007 Paris<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10pt;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div class=\"aligncenter\">\n<div class=\"cmsms_img  cmsms_image_c with_caption\">\n<img src=\"https:\/\/www.cipa.lemonad.fr\/www\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/Jean-Nadal-Tryptique-.jpg\" alt=\"Jean Nadal, Tryptique \" \/>\n<p class=\"cmsms_img_caption\">Jean Nadal, Tryptique <\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"cmsms_row_69f3150882f24\" class=\"cmsms_row cmsms_color_scheme_default\">\n<div class=\"cmsms_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsms_row_outer\">\n<div class=\"cmsms_row_inner\">\n<div class=\"cmsms_row_margin\">\n<div class=\"cmsms_column one_first\">\n<div class=\"cmsms_text\" data-animation=\"fadeInUp\" data-delay=\"0\">\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"color: #fc7700; font-family: arial, helvetica, sans-serif;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>Dans le cadre de la formation continue, le CIPA propose deux s\u00e9minaires th\u00e9matiques au cours des premier et deuxi\u00e8me trimestres 2022. Ils comporteront chacun deux expos\u00e9s. Cette ann\u00e9e ces s\u00e9minaires seront anim\u00e9s par <span style=\"color: #5a5655;\"><strong>Marie-Laure Dimon et G\u00e9rard Delacour<\/strong><\/span>. Nous \u00e9tudierons, \u00e0 travers les apports sp\u00e9cifiques des intervenants comment, \u00e0 partir de ses origines et en lien avec son environnement, le langage prend forme dans le social et le politique contemporain et dans la relation.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"color: #5a5655; font-family: arial, helvetica, sans-serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><i>Cette formation s\u2019adresse aux psychanalystes, psychiatres, psychologues cliniciens et aux professionnels int\u00e9ress\u00e9s par les effets de rencontre entre le sujet de la singularit\u00e9 et la culture. Ces s\u00e9minaires observent et interrogent la fabrication du social par les individus et les r\u00e9percussions du politique et du social dans la psych\u00e9 humaine avec la modernit\u00e9.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<div id=\"cmsms_row_69f31508831fe\" class=\"cmsms_row cmsms_color_scheme_default\">\n<div class=\"cmsms_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsms_row_outer\">\n<div class=\"cmsms_row_inner\">\n<div class=\"cmsms_row_margin\">\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"cmsms_column one_first\">\n<\/div>\n<div class=\"cmsms_text\">\n<\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"cmsms_row_69f31508832ae\" class=\"cmsms_row cmsms_color_scheme_default\">\n<div class=\"cmsms_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsms_row_outer\">\n<div class=\"cmsms_row_inner\">\n<div class=\"cmsms_row_margin\">\n<div class=\"cmsms_column one_first\" data-animation=\"fadeInUp\" data-delay=\"20\">\n<div class=\"cmsms_toggles toggles_mode_accordion\" data-animation=\"fadeInUpBig\" data-delay=\"100\">\n<div class=\"cmsms_toggle_wrap\" data-tags=\"all \">\n<div class=\"cmsms_toggle_title\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus\">\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_hor\"><\/span>\n<span class=\"cmsms_toggle_plus_vert\"><\/span>\n<\/span>\n<a href=\"#\">ARGUMENT<\/a>\n<\/div>\n<div class=\"cmsms_toggle\">\n<div class=\"cmsms_toggle_inner\">\n<h1><strong>Populisme, Ressentiment et Culture identitaire<br \/>\n<\/strong><strong>Du refus au dialogue\u2026<\/strong><\/h1>\n<p>Le fondement de toute interaction humaine est le langage<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>, source du vivre ensemble qui permet <em>in fine<\/em> de se comprendre. Les mots renvoient \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s partag\u00e9es, mais les mots sont complexes, ils condensent diverses m\u00e9taphorisations et repr\u00e9sentations et, plus encore, sont charg\u00e9s d\u2019affects, de sentiments et d\u2019\u00e9motions. Certains mots, capt\u00e9s par le registre des passions humaines, peuvent en arriver \u00e0 perdre leur sens. Les mots, populisme, in\u00e9galit\u00e9 et injustice, r\u00e9sonnent actuellement \u00e0 travers le monde et posent des questions essentielles de soci\u00e9t\u00e9 qui analysent le r\u00e9el. Ils portent en eux les d\u00e9chirures, les ranc\u0153urs et les insatisfactions des peuples comme celles des individus, au c\u0153ur m\u00eame de nos d\u00e9mocraties inachev\u00e9es et inachevables, prises dans la tourmente d\u2019un lib\u00e9ralisme expansionniste.<\/p>\n<p>Face \u00e0 la mont\u00e9e des in\u00e9galit\u00e9s, certaines d\u00e9mocraties europ\u00e9ennes vont se tourner vers le souverainisme, voire le nationalisme qui trouverait par la voie du populisme un mode d\u2019expression en r\u00e9ponse \u00e0 leurs probl\u00e8mes contemporains. L\u2019id\u00e9e de populisme s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9e ainsi au xxi<sup>e <\/sup>si\u00e8cle avec une d\u00e9mocratie en crise, entre autres du fait de l\u2019\u00e9puisement des id\u00e9ologies, de la g\u00e9n\u00e9ralisation du marketing politique et de l\u2019incapacit\u00e9 des dirigeants politiques \u00e0 penser mondialisation.<\/p>\n<p>La psychanalyse \u00e9claire cet inach\u00e8vement d\u00e9mocratique par ses mises en forme de d\u00e9construction\/reconstruction, de transformation et de cr\u00e9ation tout en laissant advenir le d\u00e9sir des \u00eatres humains d\u2019\u00eatre \u00e9gaux entre eux. De fait, d\u00e8s avant leur naissance, <em>in utero, <\/em>leur origine commune g\u00e9n\u00e8re entre eux \u00ab\u00a0une fraternit\u00e9 discr\u00e8te<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>\u00a0\u00bb mais, au risque d\u2019une uniformisation qui les ferait dispara\u00eetre, ce d\u00e9sir d\u2019\u00e9galit\u00e9 ne doit pas \u00eatre totalement satisfait.<\/p>\n<p>Notre questionnement va s\u2019orienter vers ce qui nous am\u00e8ne au populisme par la travers\u00e9e de diff\u00e9rentes th\u00e9ories, disciplines entre la corpor\u00e9it\u00e9, le sens, le langage et la culture identitaire.<\/p>\n<p>Selon Pierre Rosanvallon, le mot populisme est apparu en France dans le champ de la litt\u00e9rature au d\u00e9but du xx<sup>e<\/sup> si\u00e8cle quand des \u00e9crivains y ont diff\u00e9renci\u00e9 les populistes des prol\u00e9taires\u00a0: les premiers, invisibles, y sont qualifi\u00e9s de \u00ab\u00a0gens d\u2019en bas\u00a0\u00bb, d\u00e9nomination qui peut m\u00eame susciter le rejet. Si le mot populiste vient de peuple mais aussi de la pl\u00e8be, actuellement le peuple ne se d\u00e9finit plus comme un, mais pluriel et il en est de m\u00eame pour le populisme qui n\u2019existe pas en tant qu\u2019entit\u00e9. Il n\u2019existe que des populismes, de droite comme de gauche et du centre. Toutefois, le populisme ne vient pas seulement de la litt\u00e9rature, Jacques Ranci\u00e8re le pr\u00e9cise dans <em>La nuit des prol\u00e9taires <\/em>quand il \u00e9voque le nom de Leroux qui cr\u00e9a le terme de populisme. L\u2019id\u00e9e de peuple international a donc circul\u00e9 d\u00e8s la moiti\u00e9 du xix<sup>e<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n<p>Le populisme prend aussi l\u2019allure d\u2019un \u00ab\u00a0style politique\u00a0\u00bb qui lui est donn\u00e9 par un esth\u00e9tisme, par \u00ab\u00a0une volont\u00e9 de proposition de coh\u00e9rence et de force politique convergeant vers l\u2019Un et faisant appel \u00e0 l\u2019incarnation d\u2019un chef<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>\u00a0\u00bb. Mais aussi par une mani\u00e8re de parler du leader, ce chef incarne le peuple contre les \u00e9lites auxquelles il est reproch\u00e9 de gouverner pour elles-m\u00eames. Ce style, qui vient chercher en nous du familier, est n\u00e9 d\u2019une instabilit\u00e9 profonde des soci\u00e9t\u00e9s modernes qui tentent de trouver du commun \u00e0 travers la diversit\u00e9 des populismes. D\u2019ailleurs, une nouvelle cat\u00e9gorie des sciences politiques<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\"><span style=\"text-decoration: line-through;\">[4]<\/span><\/a> \u00e9tudie ce style o\u00f9, avec la qu\u00eate d\u2019un leader charismatique, l\u2019\u00eatre est plus important que le faire politique.<\/p>\n<p>Ainsi appara\u00eet une politique du corps incarn\u00e9 dont l\u2019enveloppe du style, entam\u00e9e par toutes les crises soci\u00e9tales, ne peut contenir l\u2019affectif des relations entre sujet-citoyens, laissant surgir une effervescence \u00e9motionnelle et passionnelle. Cette politique, Vincent Martigny<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> en analyse ainsi les ressorts de la langue : \u00ab\u00a0Elle transforme les auditeurs en consommateurs de petites phrases, de clashes et de buzz qui sont habituellement l\u2019apanage des programmes t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Pierre Rosanvallon parle alors de la langue des intentions qui ferait appara\u00eetre par magie des solutions viables. Le discours devient celui du performatif. Ces passions ont \u00e0 faire face au d\u00e9senchantement de la d\u00e9mocratie qui n\u2019est plus l\u00e0 pour donner le pouvoir au peuple mais permettre \u00e0 chacun d\u2019\u00eatre autonome. La d\u00e9mocratie serait-elle victime d\u2019elle-m\u00eame\u00a0? En pla\u00e7ant l\u2019individu au centre de nos soci\u00e9t\u00e9s, elle n\u2019a jamais autant valoris\u00e9 son \u00e9mancipation qui est entr\u00e9e dans un processus plan\u00e9taire.<\/p>\n<p>Dans cette diagonale des passions qui p\u00e9n\u00e8tre la d\u00e9mocratie, des ph\u00e9nom\u00e8nes contradictoires se d\u00e9ploient nous faisant rencontrer parfois de l\u2019ind\u00e9cidable. Malgr\u00e9 tout, si nous ne pouvons pas r\u00e9duire le populisme \u00e0 l\u2019extr\u00e9misme, nous pouvons n\u00e9anmoins en saisir la substance \u00e0 travers la crise de la d\u00e9mocratie marqu\u00e9e par l\u2019incertitude qui est l\u2019un des plus grands vecteurs de l\u2019angoisse existentielle.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Le populisme en d\u00e9mocratie\u00a0? <\/strong>Le style populiste, comme m\u00e9thode, permet de prendre le pouvoir par l\u2019affect familier de la ressemblance car nous sommes tous des semblables. Avec cet attribut du familier le style offre ainsi une certaine assise, une mani\u00e8re de voir les choses \u00e0 partir de l\u2019unit\u00e9 et de la diff\u00e9rence, dans une \u00e9poque donn\u00e9e. Mais si le Un est peut \u00eatre cr\u00e9\u00e9 par la multitude, la psych\u00e9 humaine peut aussi la refuser en choisissant alors la culture identitaire.<\/p>\n<p>De plus, le style peut se combiner avec diverses id\u00e9ologies structur\u00e9es, comme le fascisme et le populisme identitaire.<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Les gilets jaunes<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>\u00a0\u00bb ont montr\u00e9 avec v\u00e9h\u00e9mence et d\u00e9sespoir la grave crise sociale dans laquelle, ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e une politique n\u00e9olib\u00e9rale a enferm\u00e9 les peuples dans l\u2019unicit\u00e9 et favoris\u00e9 ainsi des ph\u00e9nom\u00e8nes de fragmentation entre les individus, le manque de reconnaissance \u00e0 leur \u00e9gard, le monde se faisant \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019eux en les excluant. Ils ont alors rendu visible le monde de l\u2019invisible par l\u2019\u00e9mergence de l\u2019impens\u00e9, celui d\u2019un contenu latent refoul\u00e9 par le social.<\/p>\n<p>Pour la psychanalyse, le changement de monde dans ce rapport \u00e0 soi-m\u00eame, devant la toute-puissance de l\u2019argent, peut conduire \u00e0 des troubles narcissiques, des angoisses de morcellement. Ce changement peut toucher des invariants anthropologiques \u2013 l\u2019ontologie humaine dans sa pr\u00e9sence au monde \u2013 et conduire les individualit\u00e9s \u00e0 \u00e9prouver le passage d\u2019une perte d\u2019objet, voire de l\u2019objet primaire et de soi-m\u00eame sous l\u2019emprise de sentiments obscurs mettant bien souvent en tension des \u00e9l\u00e9ments psychiques avec le difforme, le monstrueux (m\u00e8re\/m\u00e9duse). Nous pouvons faire appel ici \u00e0 la m\u00e9taphore de l\u2019enfant et \u00e0 ses effondrements inh\u00e9rents \u00e0 la s\u00e9paration d\u2019avec sa m\u00e8re, mais aussi au p\u00e8re qui ne serait plus v\u00e9cu comme protecteur, mais faible.<\/p>\n<p>Alors est convoqu\u00e9e la repr\u00e9sentation du P\u00e8re de la horde freudienne qui livre les fils \u00e0 l\u2019arbitraire et au d\u00e9sordre. Le p\u00e8re est coup\u00e9 en morceau\u00a0: brisure du p\u00e8re, brisure de l\u2019unit\u00e9\u00a0; et les fils accaparent les morceaux pour mieux les incorporer. La pulsion prend ainsi le pas sur l\u2019affect, laissant \u00e9merger le d\u00e9sir de la mort du p\u00e8re primitif, introduisant la place du manque et l\u2019existence du symbolique. Si l\u2019unit\u00e9 est toujours fond\u00e9e sur le manque, plus encore elle serait fond\u00e9e sur le manque du manque, la privation.<\/p>\n<p>La horde des fr\u00e8res peut alors se massifier autour du fantasme d\u2019un moi tout-puissant qui se soumettrait \u00e0 un Autre non castr\u00e9 avec une focalisation sur la haine de l\u2019autre. Un autre, un \u00e9gal, un \u00e9l\u00e9ment s\u2019\u00e9chappant de la horde de fa\u00e7on concr\u00e8te et qui ne sera pas reconnu au dehors.<\/p>\n<p>Si le p\u00e8re est absent ou n\u2019a pas de place, la horde se trouve sans objet et les fr\u00e8res seront confront\u00e9s \u00ab\u00a0au manque du manque\u00a0\u00bb. Face \u00e0 cette profonde frustration, la matrice sociale ne peut ni les contenir, ni tenir sa promesse d\u2019enveloppe psychique contenant\/contenu, \u00e9tant elle-m\u00eame attaqu\u00e9e de toutes parts par les transformations impos\u00e9es par les politiques sociales. Si la d\u00e9mocratie est toujours d\u00e9ceptive, notre pluralisme reconstituerait-il les morceaux de l\u2019unit\u00e9 du p\u00e8re, mais sans les joindre\u00a0? Que devient aujourd\u2019hui le p\u00e8re en politique\u00a0? Le risque \u00e0 ne pas courir, c\u2019est l\u2019unit\u00e9 de l\u2019unit\u00e9, l\u2019auto-engendrement, comme elle surgit dans le populisme.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Certains historiens et philosophes font appel \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise,<\/strong> en d\u00e9signant l\u2019alternance entre \u00ab\u00a0eux et nous\u00a0\u00bb, et la figure de Robespierre avec les deux faces de Janus, celles de l\u2019incorruptible et du tyran pour tenter de comprendre ce qui se passe aujourd\u2019hui dans\u00a0 notre soci\u00e9t\u00e9. Dans son ouvrage, <em>Robespierre &#8211; L\u2019homme qui nous divise le plus,<\/em> Marcel Gauchet<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a> \u00e9tudie Robespierre comme sujet incarnant une division constitutive qui, pour avoir \u00e9t\u00e9 volontairement d\u00e9ni\u00e9e, hanterait chacun de ses h\u00e9ritiers en faisant appel \u00e0 la multitude des \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb. Il repr\u00e9senterait d\u2019un c\u00f4t\u00e9, une figure de l\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique et de l\u2019autre, une figure de l\u2019initiateur du totalitarisme par la radicalit\u00e9 des principes incarn\u00e9s dans sa personne. Il s\u2019agit au nom de ces principes de s\u2019interroger sur une th\u00e9matique populiste chez Robespierre qu\u2019il met en sc\u00e8ne au nom de la vertu du peuple contre la corruption des \u00e9lites. Sa force d\u2019identification va avec ce \u00ab UN sacral \u00bb d\u2019un peuple uni, sans faille, sans incertitude. S\u2019il s\u2019est fait l\u2019homme des droits de l\u2019homme et du citoyen, Robespierre ne s\u2019est pas moins enferm\u00e9 dans \u00ab\u00a0une autoc\u00e9l\u00e9bration narcissique\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Aurions-nous surmont\u00e9 aujourd\u2019hui le d\u00e9sir d\u2019unit\u00e9 compacte et absolue, unit\u00e9 sans corruption\u00a0? Envisageons-nous, la division comme un pr\u00e9alable aux diff\u00e9rences, \u00e0 la pluralit\u00e9 et \u00e0 la multitude\u00a0? Or, le populisme veut de l\u2019Un et instaure un r\u00e9gime de passions et d\u2019\u00e9motions par la d\u00e9mocratie directe, il \u00e9limine les tiers, les repr\u00e9sentations, en aboutissant parfois \u00e0 la dictature des sentiments, voire \u00e0 la dictature des passions.<\/p>\n<p>Nous approfondirons donc deux notions, le ressentiment et la culture identitaire, non pas uniquement comme ph\u00e9nom\u00e8ne ontologique et culturel mais social et politique.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>La raison populiste repose sur un fond de passions humaines, <\/strong>dont le ressentiment, terme de la langue fran\u00e7aise, d\u00e9riv\u00e9 du mot sentiment, signifie rancune. Ce sentiment est d\u2019abord ontologique, puis interindividuel ce qui lui fait prendre une dimension sociale et politique. C\u2019est une passion triste qui enferme le sujet dans un discours victimaire o\u00f9 il se pi\u00e8ge lui-m\u00eame.<\/p>\n<p>Dans son ouvrage <em>Ci-g\u00eet l&rsquo;amer<\/em>. <em>Gu\u00e9rir du ressentiment<\/em>, Cynthia Fleury \u00e9tudie la notion de ressentiment individuel qui affecte aussi la vie du social. Qu\u2019est-ce qui en d\u00e9mocratie laisse alors la place au ressentiment\u00a0? La souffrance est \u00e0 la source du ressentiment qui appara\u00eet comme l\u2019arme des faibles et ce, d\u2019autant plus, quand le rapport des forts et des faibles s\u2019inverse. Le ressentiment victimaire peut alors se transformer en ressentiment collectif par l\u2019attraction et la massification des psych\u00e9s singuli\u00e8res autour du n\u00e9gatif. La jouissance inh\u00e9rente \u00e0 une rumination du ressentiment conduit \u00e0 l\u2019\u00e9vitement du travail de deuil, faisant ainsi d\u00e9p\u00e9rir un bon sentiment de soi-m\u00eame en plainte victimaire tyrannique. Cependant, il ne peut \u00eatre ici question de d\u00e9terminisme mais d\u2019\u00e9nigme, celle de la part d\u2019ombre inh\u00e9rente \u00e0 la singularit\u00e9 de l\u2019\u00eatre. Peut-on parler d\u2019un narcissisme moral issu d\u2019un retournement de la jouissance de l\u2019obscur\u00a0? Or, le ressentiment est non-action du fait du choix qui l\u2019am\u00e8ne \u00e0 installer un r\u00e9gime compensatoire dans le monde imaginaire et non dans le r\u00e9el. Cette position entra\u00eene un d\u00e9ni de responsabilit\u00e9 ainsi d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e \u00e0 autrui.<\/p>\n<p>La responsabilit\u00e9 est au c\u0153ur du processus psychanalytique, elle s\u2019oppose au d\u00e9ni par la cr\u00e9ation, l\u2019ouverture et la pens\u00e9e en action. Comment d\u00e9passer ses pulsions, voire les dompter car le ressentiment est \u00e0 l\u2019origine de l\u2019\u00eatre par la s\u00e9paration originaire. Du fait de cette blessure, le moi ne sera jamais ma\u00eetre chez lui, offense, qui fait que le Soi ne sera pas un roi. Il incombe \u00e0 tout un chacun la t\u00e2che de transformer inlassablement le n\u00e9gatif en l\u2019affrontant, en le sublimant et en acceptant l n\u00e9cessit\u00e9 de se confronter \u00e0 l\u2019incertitude et \u00e0 l\u2019injustice\u00a0: c\u2019est ainsi que l\u2019\u00eatre se constitue dans son humanit\u00e9. Il nous appara\u00eet alors important d\u2019\u00e9tudier en amont la notion de haine de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00e0 son \u00e9mergence \u00e0 partir des dispositifs n\u00e9gatifs qui lui donnent une forme. Nous interrogerons les signifiants qui l\u00e9gitiment cette haine en donnant un sens ethnique au peuple et \u00e0 la nation, sous-tendus par des fantasmes et des repr\u00e9sentations excluant ainsi l\u2019\u00e9tranger. Ces dispositifs pourront-ils \u00eatre un rempart suffisant \u00e0 la haine en pr\u00e9vention du ressentiment qui en effet peut \u00eatre d\u2019une grande intensit\u00e9 tant individuelle que collective pour s\u2019autod\u00e9truire\u00a0?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>La psychanalyse postfreudienne<\/strong> am\u00e8ne \u00e0 valider le passage de la culture narcissique \u00e0 la culture identitaire en transformant le sujet moderne en victime de lui-m\u00eame. Il s\u2019agit d\u2019\u00eatre autocentr\u00e9 dans un monde fluide affaiblissant ainsi l\u2019id\u00e9al collectif. Dans son ouvrage, <em>Soi-m\u00eame comme un roi, <\/em>\u00c9lisabeth Roudinesco souligne qu\u2019avec la chute des id\u00e9aux de la R\u00e9volution et les transformations de la famille, les luttes sociales sont devenues des luttes soci\u00e9tales. Ainsi tout comportement dans cette lutte devient-il identitaire comme principe g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 entre soi et les autres.<\/p>\n<p>Y aurait-il une crise du Nous\u00a0? Notre capacit\u00e9 de fabriquer un avenir en commun est-elle menac\u00e9e\u00a0? Quel langage tenir quand parole qui v\u00e9hicule la haine est porteuse d\u2019un repli sur soi\u00a0? La pr\u00e9f\u00e9rence est alors autocratique au d\u00e9triment d\u2019un id\u00e9al narcissique.<\/p>\n<p>L\u2019Europe serait-elle peupl\u00e9e de soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9pressives et angoiss\u00e9es loin d\u2019une conception r\u00e9volutionnaire et des grandes figures de l\u2019espoir\u00a0? Une ranc\u0153ur s\u2019est install\u00e9e entre le peuple et les \u00e9lites, elles-m\u00eames s\u2019accommodant d\u2019un nomadisme mondialis\u00e9 et d\u2019un plurilinguisme. Les autres, comme les \u00ab\u00a0gilets jaunes\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>, ne seraient per\u00e7us que dans une nostalgie de la tradition souverainiste sans qu\u2019il soit compris qu\u2019ils posent la question de reprendre le contr\u00f4le de la soci\u00e9t\u00e9. Comment reconna\u00eetre le d\u00e9sir d\u2019affirmation de chacun dans sa qu\u00eate d\u2019autonomie d\u00e9barrass\u00e9e des utopies d\u2019uniformisation\u00a0? Aujourd\u2019hui il n\u2019y a plus que des affrontements d\u2019identit\u00e9s au d\u00e9triment d\u2019id\u00e9aux collectifs, emp\u00eachant de trouver des compromis acceptables dans des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 tout ne se jouerait que sur des d\u00e9tails.<\/p>\n<p>La pens\u00e9e freudienne comporte une pens\u00e9e sombre, pourra-t-elle r\u00e9concilier la primaut\u00e9 des sentiments entre le monde (hors soi) et l\u2019intime lequel reconna\u00eet alors l\u2019importance d\u2019une raison \u00e9clair\u00e9e\u00a0?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Marie-Laure Dimon<br \/>\nChristine Gioja Brunerie<br \/>\nAnne-Marie Leriche<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>Federico Tarragoni , \u00ab\u00a0Introduction. De quoi le populisme est-il le nom\u00a0?\u00a0\u00bb https:\/\/www.\u00a0 Cairn.info dans <em>L\u2019esprit D\u00e9mocratique du populisme<\/em>, 2019, P.9 \u00e0 30.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Marie-Laure Dimon, \u00ab\u00a0La fraternit\u00e9 entre hommes et femmes : un \u00e9l\u00e9ment constituant du lien social \u00bb <em>in Fraternit\u00e9s, Emprises, Esclavages<\/em>. Les Rencontres-d\u00e9bat du CIPA 2012, L\u2019Harmattan.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Pierre Rosanvallon, <em>Le si\u00e8cle du populisme<\/em>, \u00e9ditions du Seuil, 2020.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> R\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019ouvrage <em>Le style populiste<\/em>, publi\u00e9 aux \u00e9ditions Amsterdam, 2019. Groupe d\u2019\u00e9tudes g\u00e9opolitiques, fond\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole normale sup\u00e9rieure, ont contribu\u00e9 : Lenny Benbara, Pierre Bonnet, Lorenzo Castellani, Gilles Gressani, Vera Marchand, Carlo de Nuzzo, Baptiste Roger-Lacan, Sofia Scialoja et Raffaele Alberto Ventura.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Vincent Magny, https:\/\/www.france.culture.fr Le journal des id\u00e9es.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Marie-Laure Dimon \u00ab\u00a0Turbulences et tumultes en d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb Marie-Laure Dimon et Louis Moreau de Bellaing, Les Rencontres-d\u00e9bat du CIPA, <em>Le Sensible et le Barbare-Figures de l\u2019homme plan\u00e9taire<\/em>. Editions L\u2019Harmattan, 2021.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Voir Robespierre doit-il nous enseigner la r\u00e9signation politique ? | Terrestres par Sophie Wahnich.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Chlo\u00e9 Morin, <em>Le populisme au secours de la d\u00e9mocratie<\/em>, \u00e9ditions Le D\u00e9bat- Gallimard, 2021.<\/p>\n<h2><span style=\"font-family: Arial, Helvetica, 'Nimbus Sans L', sans-serif; font-size: 13px;\">.<\/span><\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"cmsms_row_69f315088406d\" class=\"cmsms_row cmsms_color_scheme_default\">\n<div class=\"cmsms_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsms_row_outer\">\n<div class=\"cmsms_row_inner\">\n<div class=\"cmsms_row_margin\">\n<div class=\"cmsms_column one_first\">\n<div class=\"cmsms_text\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong><span style=\"font-size: 18pt;\">Pour vous inscrire au prochain S\u00e9minaire Th\u00e9matique, <a href=\"https:\/\/www.helloasso.com\/associations\/cipa-college-international-de-psychanalyse-et-d\/evenements\/populisme-ressentiment-et-culture-identitaire-du-refus-au-dialogue-1\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><span style=\"font-size: 24pt;\">cliquez ici <\/span><\/a>!<\/span><\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"cmsms_row_69f315088438c\" class=\"cmsms_row cmsms_color_scheme_default\">\n<div class=\"cmsms_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsms_row_outer\">\n<div class=\"cmsms_row_inner\">\n<div class=\"cmsms_row_margin\">\n<div class=\"cmsms_column one_first\">\n<div class=\"cmsms_tabs tabs_mode_tab\" data-animation=\"fadeInUpBig\" data-delay=\"2\">\n<ul class=\"cmsms_tabs_list\">\n<li id=\"cmsms_tabs_list_item_69f31508849b4\" class=\"cmsms_tabs_list_item\">\n<a href=\"#\">\n<span>Samedi 29 janvier 2022<\/span>\n<\/a>\n<\/li><li id=\"cmsms_tabs_list_item_69f3150884ae7\" class=\"cmsms_tabs_list_item current_tab\">\n<a href=\"#\">\n<span>Samedi 11 Juin 2022 <\/span>\n<\/a>\n<\/li><\/ul>\n<div class=\"cmsms_tabs_wrap\">\n<div id=\"cmsms_tab_69f31508849b4\" class=\"cmsms_tab\">\n<div class=\"cmsms_tab_inner\">\n<p><span style=\"font-size: 20pt; color: #ff7700;\"><strong>Divisions, radicalit\u00e9s des diff\u00e9rences : la haine peut-elle \u00eatre transform\u00e9e\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n<h4><span style=\"color: #3d3d3d; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;\"><strong>Samedi 29 janvier 2022, de 14h \u00e0 17h<\/strong><\/span><\/h4>\n<p><span style=\"color: #fc7700;\"><span style=\"font-family: Verdana, serif;\"><span style=\"font-size: large;\"><b><span style=\"font-family: arial, helvetica, sans-serif;\">La clinique psychanalytique dans un temps de d\u00e9mence<\/span><br \/>\n<\/b><\/span><\/span><\/span><strong><em>Heitor O\u2019Dwyer de Macedo<\/em><\/strong><\/p>\n<p>J\u2019envisagerai les effets du n\u00e9olib\u00e9ralisme sur la pratique psychanalytique dans un monde ou\u0300 le traumatisme est devenu une m\u00e9thode de gouvernement, en m\u00eame temps qu\u2019il y a eu\u00a0un passage du respect des diff\u00e9rences au postulat post-moderne qui consid\u00e8re toutes les diff\u00e9rences comme \u00e9quivalentes. La strat\u00e9gie des pouvoirs en place vise que la population accepte et soutienne une politique bas\u00e9e sur la haine de l\u2019autre. Tout ceci a\u00a0d\u00e9termin\u00e9\u00a0un changement dans la conduite de la cure.\u00a0A partir de mon ouvrage, <em>Le psychanalyste sous la terreur<\/em> (1986) et avec l\u2019\u0153uvre freudienne, je reviendrai sur les impasses auxquelles m\u00e8ne cette situation, et le peu de recours pour la clinique de la the\u0301orie lacanienne.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"color: #fc7700;\"><span style=\"font-family: Verdana, serif;\"><span style=\"font-size: large;\"><b><span style=\"font-family: arial, helvetica, sans-serif;\">Unir le peuple, faire une cit\u00e9 est-il un projet populiste ? Printemps 1794<\/span><br \/>\n<\/b><\/span><\/span><\/span><b><\/b><strong><em>Sophie Wahnich <\/em><\/strong><\/p>\n<p>Saint-Just au printemps de l&rsquo;an II, appelle \u00e0 une \u00ab\u00a0communaut\u00e9 des affections\u00a0\u00bb faite du penchant des hommes \u00e0 se chercher par affinit\u00e9 et \u00e0 fonder des liens d\u2019amiti\u00e9, d\u2019amour, de fraternit\u00e9, d\u2019hospitalit\u00e9. Il d\u00e9clare dans ce m\u00eame rapport\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut que vous fassiez une cit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Il faut que vous r\u00e9tablissiez la confiance civile\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>La politique \u00e0 mener doit partir alors d\u2019un \u00e9tat de fragilisation. Mais rendre la cit\u00e9 solide passe t-il par des processus d\u2019identification d\u00e9l\u00e9t\u00e8res\u00a0? Il s\u2019agit d\u2019interroger ici l\u2019appel aux institutions civiles, leur logique et leurs pratiques, de comprendre l\u2019articulation esp\u00e9r\u00e9e entre organisation et organisme social, une politique des m\u0153urs<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h6><strong>Discutante : Marie-Laure Dimon<\/strong><\/h6>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div><div id=\"cmsms_tab_69f3150884ae7\" class=\"cmsms_tab active_tab\">\n<div class=\"cmsms_tab_inner\">\n<p align=\"LEFT\"><span style=\"color: #fc7700; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20pt;\"><b>Mutations identitaires, ressentiment : revendications sociales<\/b><\/span><\/p>\n<h4><span style=\"color: #3d3d3d; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;\"><strong>Samedi 11 juin 2022, de 14h \u00e0 17h<\/strong><\/span><\/h4>\n<p><span style=\"color: #fc7700; font-family: verdana, geneva, sans-serif; font-size: large;\"><b><span style=\"font-family: arial, helvetica, sans-serif;\">D\u00e9tresses et mutations des constructions identitaires contemporaines<\/span><br \/>\n<\/b><\/span><b><\/b><strong><em>Olivier Douville <\/em><\/strong><\/p>\n<p>Notre post-modernit\u00e9 se caract\u00e9rise par un paradoxe : tout \u00e0 la fois une volont\u00e9 de se d\u00e9mettre des binarit\u00e9s impos\u00e9es, et une r\u00e9-identification o\u00f9 chacun peut \u00eatre somm\u00e9 de choisir sa position dans de nouvelles essentialisations identitaires.<\/p>\n<p>A la d\u00e9su\u00e9tude des g\u00e9ographies identitaires propres \u00e0 la majorit\u00e9 compacte correspond la crise des narrativit\u00e9s identitaires et\u00a0 celle des institutions\u00a0 et des discours qui les l\u00e9gitimaient. Sommes-nous devant des d\u00e9ploiements utopiques qui cherchent leur \u00e9pos ou vivons-nous dans un monde d\u2019incr\u00e9dulit\u00e9 et de ressentiment g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s o\u00f9 les paralogies identitaires viennent st\u00e9riliser d\u00e9bat et anticipation ?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"color: #fc7700;\"><span style=\"font-family: Verdana, serif;\"><span style=\"font-size: large;\"><b><span style=\"font-family: arial, helvetica, sans-serif;\">La Nation inhospitali\u00e8re<\/span><br \/>\n<\/b><\/span><\/span><\/span><em><strong>Jacob Rogozinski<\/strong><\/em><\/p>\n<p>Dans le discours populiste, la Nation et son \u00ab\u00a0identit\u00e9\u00a0\u00bb apparaissent menac\u00e9es par la p\u00e9n\u00e9tration d&rsquo;un Autre mal\u00e9fique, \u00e9tranger au grand corps du Peuple. Ce sont les fantasmes d&rsquo;intrusion qui sous-tendent ce discours qu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;analyser. Ils trouvent leur point d&rsquo;ancrage dans le <em>dispositif d&rsquo;inhospitalit\u00e9 <\/em>qui s&rsquo;est constitu\u00e9 aux fronti\u00e8res de l&rsquo;Occident. La fonction de ce dispositif consiste \u00e0 d\u00e9signer les migrants comme des \u00ab\u00a0ind\u00e9sirables\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0individus dangereux\u00a0\u00bb\u00a0; et cette politique de stigmatisation des \u00e9trangers peut servir de matrice \u00e0 une politique de contr\u00f4le des populations et \u00e0 la d\u00e9signation d&rsquo;un \u00ab\u00a0ennemi de l&rsquo;int\u00e9rieur\u00a0\u00bb. Comme les gouvernements d\u00e9mocratiques participent activement au dispositif d&rsquo;inhospitalit\u00e9, on peut s&rsquo;interroger sur ce qui les distingue encore des populistes.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h6><span style=\"font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;\"><strong>Discutant : G\u00e9rard Delacour<br \/>\n<\/strong><\/span><\/h6>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<iframe src=\"https:\/\/www.helloasso.com\/associations\/cipa-college-international-de-psychanalyse-et-d\/evenements\/populisme-ressentiment-et-culture-identitaire-du-refus-au-dialogue-1\/widget-bouton\"  id=\"idIframe\" style=\"width:200px; height:70px; border:none;\" border=\"0\"><\/iframe>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<div id=\"cmsms_divider_69f3150884d67\" class=\"cmsms_divider solid\"><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"cmsms_row_69f3150884dfc\" class=\"cmsms_row cmsms_color_scheme_default\">\n<div class=\"cmsms_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsms_row_outer\">\n<div class=\"cmsms_row_inner\">\n<div class=\"cmsms_row_margin\">\n<div class=\"cmsms_column one_first\" data-animation=\"fadeIn\" data-delay=\"100\">\n<div id=\"cmsms_fb_69f3150885093\" class=\"cmsms_featured_block featured_block_with_button\" data-animation=\"fadeInDownBig\" data-delay=\"0\">\n<div class=\"featured_block_inner\">\n<div class=\"featured_block_text\">\n<h2><strong><span style=\"font-size: 20pt; color: #434343;\">T\u00e9l\u00e9chargez la brochure et le formulaire d\u2019inscription :<\/span><span style=\"color: #fc7700;\"><br \/>\n<\/span><\/strong><\/h2>\n<\/div>\n<div class=\"featured_block_button_wrap\">\n<a href=\"https:\/\/www.cipa-association.org\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/SEMTHEMS-2022.pdf\" class=\"featured_block_button cmsms_button cmsms-icon-download-1\" target=\"_blank\">S\u00e9minaires Th\u00e9matiques CIPA 2022<\/a>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cipa.lemonad.fr\/www\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5651"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cipa.lemonad.fr\/www\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cipa.lemonad.fr\/www\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cipa.lemonad.fr\/www\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cipa.lemonad.fr\/www\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5651"}],"version-history":[{"count":115,"href":"https:\/\/www.cipa.lemonad.fr\/www\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5651\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6322,"href":"https:\/\/www.cipa.lemonad.fr\/www\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5651\/revisions\/6322"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cipa.lemonad.fr\/www\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5651"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}